传承弘扬中午端午龙舟文化，践行社会主义核心价值观

     水乡温州，河网密布，龙舟竞渡活动自古十分盛行。宋永嘉学派代表人物叶适曾有诗曰：“一村一船遍一邦，处处旗脚争飞扬，祈年赛愿从其俗，禁断无益反为酷。”明《弘治温州府志》引旧志也载：“凡端午日，竞渡于会昌湖，里人游观弥岸，绮翠彩舰，鳞集数里，华丽为他郡最，至于诸乡，莫不皆然。”可见其历史之悠久，也可见规模之宏大。

    旧时由于龙舟竞渡活动中为争胜负，时有械斗等不良现象出现，故而从宋代以来，温州地方官府几乎都发公告禁划龙舟，但老百姓热衷于此，历代都禁而不止。新中国成立后，尤其在“文革”时期，龙舟成为“四旧”，活动自然在禁止之列。自２０世纪八十年代改革开放以后，温州龙舟竞渡活动逐渐复兴，发展迅速，鉴于安全等方面的原因，活动仍被各级政府所禁止，使这一有着几千年历史传统的龙舟文化一直处于偃旗息鼓状态。２００４年，为尊重民意，满足老百姓要求恢复活动的强烈呼声和愿望，温州市人民政府开始在城区对龙舟实行开禁。自此后龙舟竞渡活动在传承区域民俗文化的同时，更趋向理性化，并呈现政府与民间良性互动的喜人局面，使活动规模日益盛大，各项措施也更加完善，成了一道靓丽的城市风光。

    有着漫长历史的龙舟竞渡活动，是民众的“集体记忆”。这种记忆经过重构，赋予其时代新的旋律，势必会带来一种团结向上，努力拼搏的精神，今天的我们，需要这种精神，更需要这种无与伦比的活力。同时，我们有理由设想：在打造文化产业、开展群众文化体育活动、创立娱乐品牌和旅游品牌时，这样一个具有浓郁地方特色的传统项目，不正是打造这种文化最强有力的品牌吗？这不仅有利于文化遗产的传承与保护，而且有利于和谐社会的建设，有利于文化兴市蓝图的实现。

    在经济和文化全球化的今天，在多元文化、不同价值观泥沙俱下的大背景下，我们面临着许多挑战，弘扬和守护住我们的精神家园，是我们义不容辞的责任。作为传统文化的龙舟活动，能不能与时俱进，能不能符合社会主义核心价值观需求，与它能否获得发展和提升有着密切的关系。

    发展和提升温州的龙舟文化活动，首先是要打造、宣传好龙舟文化的品牌，这是发展与提升的重要手段。对于一个城市来说，地域的民俗文化活动是最具特色的文化，也是最好的一张文化名片。它的独特性，它的亲和力，这是一切外来文化所不具备的。一个好的民俗文化活动品牌的树立，除了提升地方知名度和文化影响力外，更能推动地方旅游、经贸等诸多行业的发展。同时，任何一个品牌的塑造，都离不开宣传，如宣传它的特色和作用，唤起民众积极参与，扩大影响力与认知度等。只有做足宣传，打造好品牌，发展与创新才能得到有力的保证。如“潍坊国际风筝节”、“自贡灯节”等，都是成功的范例。

其次，在传承的过程中要注重创新，不能一味地去复古，或是一味地去照搬，而是要把它看成是一项重要的文化资源，更是一项群众文化的重要资源。除了积极去挖掘、保护外，更需要对其进行创新，赋予传统的龙舟文化活动以新的生命力。这在这两届的中华龙舟大赛中，已经有很鲜明的展现。

    为了更好地反映丰富多彩的温州龙舟文化，除了坚持常态的活动外，还须建立一个展示的平台，以供人们全方位地去了解这一民俗活动的文化内涵。比如，可在温瑞塘河或三垟湿地附近建立温州龙舟文化专题展示馆，展示它充满魅力的过去、今天，甚至是未来。

    除此外，还可加强龙舟文化活动的理论研究，诸如举办温州端午龙舟竞渡习俗研讨会，出版有关研究成果，在对龙舟文化活动开展调查、搜集、整理的基础上，逐步建立起数据库、资料库，为今后的传承、研究、开发和利用做好详实的准备。

      对待端午节划龙舟习俗，要掌握龙舟文化发展的这种稳定性特征，用一种历史和发展的观点杜绝龙舟竞渡中存在的恶习，不要以简单粗暴的方式对待传承已久的龙舟文化。

    “争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”李清照那首《如梦令》可能是我最早认可划龙舟的诗词，词句勾画出在荷花深处，快速的划着船桨，惊起了一群白鹭的美丽图景。其中“争渡，争渡”，使人联想起那种湖上众舟你争我赶，奋勇向前的意境，这难道这不是划龙舟的竞渡景象的写照吗？

    温州龙舟竞渡起自越王勾践，渊源于古代越族龙图腾崇拜的祭祀活动，主要用于祈求平安和丰收。端午节期间，温州各地都有龙舟竞渡，俗称“划龙船”，时间一般是五月初一前后开始，到初十左右结束。两船竞赛，水逐浪飞，两龙相斗，争夺锦标，俗称“斗龙船”。

至于龙舟大小，可能视用途和赛程规格而有所差异，一般每艘龙船船长大约为20～30米，船上约有20～30名划手不等，标配一名鼓手，一名舵手，有的还增设中间的锣手和旗手。温州各乡各村都有龙船，都有固定颜色的旗帜，如青、黄、白、红等色。船面上，鼓在中，两旁划的人要听鼓声；两头是艄桨作船舵，靠此端正方向。中华龙舟大赛(温州站)规定职业队每舟只设划手20名，一名鼓手，一名舵手。

     划手大都是些身强体壮、力大如牛之人，当初的龙舟让女人走开，是男人的世界。如今社会讲究开放与世界接轨，女神也能变成女汉子，巾帼不让须眉，龙舟也不例外，妇女走上龙舟竞技船头，已不是什么新鲜事，当然比赛规格相对要小一点。

     观赏划龙舟不但是单纯的竞技比赛，还是一种美的享受。最初的划龙舟因为是男人的世界，因此处处体现出男性青春刚性、肌肉暴胀的阳刚之美，充分展示男性那种力量的张扬，动感的韵律，刚性的屈伸气质美，以及竞技运动时展现健康体魄的曲线美，躯干与手臂配合时的协调美。就如古希腊运动男性雕塑以强烈的力感、量感和动感。那浓眉大眼和棱颚凸起的肌的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力一样，曾经给人以强烈的视觉震撼和一生刻骨铭心的记忆。

    龙舟竞渡还是一项集体运动，它体现的是团队精神。一艘龙舟就是一个小集体，讲究的是整体效应，真可谓“同舟共济，同船合命”。比赛时划手、鼓手和舵手必须同时发力、协调一致，听从传令鼓声的指挥。实际上船速的快慢，划船的节奏，击水的角度，完全取决于击鼓手的科学节律和舵手及划手们运用之妙，发乎一心，要做到全船廿多人“心往一处想，劲往一处使，全船如一人”，心有灵犀完美划大桨并非易事，也绝非一日之功。

    龙舟竞渡是集体育、文化、娱乐于一身的群体运动。具有很強的观赏性和娱乐性，深受广大群众的喜爱，每逢端午佳节赛龙舟，龙舟之乡都会呈现一派振奋、高昂、热烈、和谐的节日气氛。难怪当地政府独具慧眼，将划龙舟开发成一项综合性民俗文化，借以带动当地旅游、餐饮、商业、文化等经济的同步发展。

    没成想，2005年11月27日韩国端午节申遗成功，一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。让国人深感遗憾的同时，也无不感到端午划龙舟的背后，蕴藏着巨大的商机和财富。

端午将近，伴随着喜庆气息逐渐浓厚，作为端午节的一项重要活动，赛龙舟频繁地出现在人们茶余饭后的谈资里，划龙舟活动在我国南方十分流行，据说爱国诗人屈原投江后，楚国人不舍贤臣离去，便借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体，赛龙舟亦由此而来。可见，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的，于是赛龙舟不仅是一种民俗娱乐活动，更成了人们心中爱国主义精神的集中体现。作为这个传统节日必备的主角之一的龙舟自然而然也“浮”出了水面，在灵溪镇于里村，我们有幸寻到了几位打造龙舟的工匠，目睹了一场龙舟的“诞生记”。

在工坊里，我们可以看到，简易的支架上，一条龙舟已初具模样，几名工匠正忙着用长木条拼接船底，刀起锤落，木屑四溅，清雅的木香在刨刀与铁锤的伴奏下散逸开来。

根据工匠头老徐的说法，村子的习俗里，但凡龙舟动工之前都需要举行一个简短的祭拜仪式，以示对水神的尊敬。此外，造龙舟过程里还有很多的讲究，其中最困难的是找木材，作为龙舟核心的龙骨，必须要寻数十米长以上的整木作为主材料。

在其余几名工匠七嘴八舌的讲述中，我们得知，要造一艘好龙舟可不容易，从设计、加工到组装全是手工，单舟形就要根据水流缓急，船员的数量、身材和体重等来设计。据了解，从设计到成型，一条龙舟大概要花费一周左右的时间方能造好，而造好后还要举行一场仪式，也就是“关头仪式”，这是一项十分考究的祭祀活动，按照习俗，要设立特制的香案，摆上米桶，虔诚祷告，而后再给新龙舟安上特别制作的龙头。

作为一种民间信仰，人们通过划龙舟的形式祈求风调雨顺，避恶消灾，诸事平安，在我看来，或许这其中也有隐隐对那千年前的不屈傲骨的几分虔诚敬意吧。

龙船形状，各处大同小异。有的在船身绘画龙鳞，头安置可以活动的龙头龙尾，形状较小，有的船身稍画几笔鳞，亦无头无尾，但形状较大。每乡龙船，各有固定颜色旗帜，一乡之内，有几支龙船的话，也要用旗色区分标志。旗用蓝色，龙头、龙尾和船身都是蓝色，叫做“青龙”。相传四方只有东方苍龙七宿称龙，所以青是正色。旗白的、船的颜色也是白的，俗称“白龙儿”。红龙的船身，也染红色，叫做“红霓岭”，因南方赤色，是火龙，性情急躁，之所以改了个名，是因为避讳。龙船中唯独没有黑龙，俗说乌龙最凶暴，也有说北方玄武是龟，爬得慢，不能斗胜，故永嘉没有黑龙船。

    龙船人数，额定36人，叫做一槽，就是俗称的“三十六香官”。这是小龙，船身13档，划船26人，船面管旗一，后艄二，唱神一，司鼓二，掌锣二，正合三十六之数。大龙有 18档，两旁划的已经36人，加鼓、艄、锣、旗、唱神、托香斗六执事12人，就需48人。

船面上，鼓在中，两旁划的人要听鼓声;两头是艄桨，就是船舵，以端正舵向，所以俗语说:“鼓是令，艄是命”。锣是合鼓声的，也有鼓的功效。旗是分明船色，使岸上观众能够辨认，只有执神杖唱神的、托香斗的，是为了奉香官神，在竞渡中没有作用。

    关于端午节的来历，民间有很多版本，最权威的是“纪念屈原说” —据史料记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

屈原（约前342—前278），名正则，字灵均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，楚国大夫，出生于战国末期楚国丹阳（今湖北省宜昌市秭归县），他是中国最早的大诗人之一。继吴起之后，在楚国另一个主张变法的政治家就是屈原。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是中国浪漫主义诗歌的奠基人，中国第一位伟大的爱国主义诗人，1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

   说起屈原，不由得让人想起“举世皆浊我独清”的千古名句，想起屈原伟大的爱国主义精神。今天，我们过端午节，隆重纪念屈原，不也正是弘扬爱国主义精神的生动体现吗？“忘记历史就意味着背叛！”屈原遭排挤、陷害而放逐，精神和生活上受到极大的摧残和打击，却始终不忘初心，不以物喜、不以己悲，关注国家的前途命运。一天，他正在江畔行吟，遇到一个打渔的隐者，得知其不幸遭遇后，隐者就劝他和权贵们同流合污。屈原仰天长啸：“宁赴湘流葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原坚贞的高洁情操、炽热的爱国情怀，令天地动容，教万人景仰。 今天我们过端午节，纪念屈原这位伟大的爱国诗人，就是要牢记以爱国主义为核心的中华民族精神不能丢。中国地大物博，人口众多，全国各地也有着不尽相同的端午习俗，比如悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，赛龙舟，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒，吃咸蛋、粽子等等。通过这些老百姓喜闻乐见的载体，留住历史记忆、文化记忆，传承民族精神，凝神聚气，共筑中国梦，在多种文化思潮激荡的今天，显得尤为必要。

    屈原之所以伟大，能够流芳百世，让后人纪念和敬仰，不仅在于他是伟大的文学家，出色的政治家，更重要的是他那炽热的爱国主义情怀，是他那发烫的乡国之情。在屈原的身上及其作品《离骚》中，我们感受到了那种滚烫的“爱恋”，这种集乡土之情与爱国之情为一体发烫情怀，不由得不让人们崇敬。他特别热爱楚文化，采用楚国的民间文学形式，写出《九歌》、《天问》、《招魂》等作品。屈原用诗人的童心、恋人的热忱来拥抱楚国。屈原及其圣洁而伟大的诗歌，正是我们中华文化传承千年的宝贵文化财富，必须使之得以发扬光大。

     值得一提的是， 据6月18日《南方都市报》报道—连续办了50届的广州荔湾区龙溪村沙溪龙舟赛，今年因为经费不足及申办手续繁琐而暂停。村里贴出的公告显示，受龙溪大道、五丫大桥改造影响，交通不便。此外申办竞赛的手续相对麻烦，经过村委商讨，今年沙溪龙舟赛决定停办。来自村委办公室的有关负责人表示，停办龙舟赛不仅仅只是因为交通不便，更重要的原因是“手续繁琐，经费有限”。—看到这样的新闻，再联想到前几年韩国“抢走”中国端午节的是是非非，不由得心情沉重！举办龙舟赛，是过端午节必不可少的节目。而一个传统的节日，一个文化节日，更是历史文化的沉淀。“形式是为内容服务的”，我国已经把清明、中秋、端午确定为国家法定假日，无疑是标明了我国从国家层面上弘扬传统文化、传承民族精神的坚定决心，作为炎黄子孙，我们应该做些什么？如何把增强民族自尊心和自信心转化为实际行动，值得我们每个人去深思。

                                             平阳商家网信息部

                                               2015年6月20日